viernes, 2 de marzo de 2012

COMO HACERTE SABER

COMO HACERTE SABER QUE SIEMPRE HAY TIEMPO?

QUE UNO SOLO TIENE QUE BUSCARLO Y DARSELO.

QUE NADIE ESTABLECE NORMAS SALVO LA VIDA.

QUE LA VIDA SIN CIERTAS NORMAS PIERDE FORMA

QUE LA FORMA NO SE PIERDE CON ABRIRNOS.

QUE ABRIRNOS NO ES AMAR INDISCRIMINADAMENTE.

QUE NO ESTA PROHIBIDO AMAR

QUE TAMBIEN SE PUEDE ODIAR

COMO HACERTE SABER QUE NADIE ESTABLECE NORMAS

SOLO LA VIDA.

QUE EL ODIO Y EL AMOR SON AFECTOS

QUE LA AGRESION POR SI, HIERE MUCHO

QUE LAS HERIDAS SE CIERRAN.

QUE LAS PUERTAS NO DEBEN CERRARSE

QUE LA MAYOR PUERTA ES EL AFECTO

QUE LOS AFECTOS NOS DEFINEN

QUE DEFINIRSE NO ES REMAR CONTRA LA CORRIENTE

QUE CUANDO MAS FUERTE SE HACE EL TRAZO MAS SE DIBUJA

QUE BUSCAR UN EQUILIBRIO NO IMPLICA SER TIBIO

QUE NEGAR PALABRAS IMPLICA ABRIR DISTANCIAS

QUE ENCONTRARSE ES MUY HERMOSO

QUE EL SEXO FORMA PARTE DE LO HERMOSO DE LA VIDA

QUE LA VIDA PARTE DEL SEXO

QUE EL POR QUE DE LOS NIÑOS TIENE UN POR QUE

QUE QUERER SABER DE ALGUIEN NO SOLO ES CURIOSIDAD

QUE QUERER SABER TODO DE TODOS ES CURIOSIDAD MALSANA

QUE NUNCA ESTA DE MAS AGRADECER

QUE LA AUTODETERMINACION NO ES HACER LAS COSAS SOLO

QUE NADIE QUIERE ESTAR SOLO

QUE PARA DAR DEBIMOS RECIBIR ANTES

QUE PARA QUE NOS DEN HAY QUE SABER PEDIR

QUE SABER PEDIR NO ES REGALARSE

QUE REGALARSE ES EN DEFINITIVA ES NO QUERERSE

QUE PARA QUE NOS QUIERAN DEBEMOS MOSTRAR QUIENES SOMOS

QUE PARA QUE ALGUIEN SEA, HAY QUE AYUDARLO

QUE AYUDAR ES PODER ALENTAR Y APOYAR

QUE ADULAR NO ES AYUDAR

QUE ADULAR ES TAN PERNICIOSO COMO DAR VUELTA LA CARA

QUE LAS COSAS CARA A CARA SON HONESTAS

QUE NADIE ES HONESTO PORQUE NO ROBA

QUE EL QUE ROBA NO ES LADRON POR PLACER

QUE CUANDO NO HAY PLACEER EN LAS COSAS, NO SE ESTA VIVIENDO

QUE PARA SENTIR LA VIDA NO HAY QUE OLVIDARSE QUE EXISTE LA MUERTE

QUE SE PUEDE ESTAR MUERTO EN VIDA

QUE SE SIENTE CON EL CUERPO Y CON LA MENTE

QUE CON LOS OIDOS SE ESCUCHA

QUE CUESTA SER SENSIBLE Y NO HERIRSE

QUE HERIRSE NO ES DESANGRARSE

QUE PARA NO SER HERIDOS LEVANTAMOS MUROS

QUE QUIEN SIEMBRA MUROS NO RECOGE NADA

QUE CASI TODOS SOMOS ALBAÑILES DE MUROS

QUE SERIA MUCHO MEJOR ONSTRUIR PUENTES

QUE SOBRE ELLOS SE VA A LA OTRA ORILLA Y TAMBIEN SE VUELVE

QUE VOLVER NO IMPLICA RETROCEDER

QUE RETROCEDR PUEDE SER TAMBIEN AVANZAR

QUE NO POR MUCHO AVANZAR SE AMANECE MAS CERCA DEL SOL

COMO HACERTE SABER, QUE NADIE ESTABLECE NORMAS

SALVO LA VIDA.

           MARIO BENEDETTI

viernes, 10 de febrero de 2012

UN SUEÑO DENTRO DE UN SUEÑO

¡Toma este beso en tu frente!
Y, en el momento de abandonarte,
déjame confesarte lo siguiente:
no te equivocas cuando consideras
que mis días han sido un sueño;
y si la esperanza se ha desvanecido
en una noche o en un día,
en una visión o fuera de ella,
¿es por ello menos ida?
Todo lo que vemos o parecemos
no es más que un sueño en un sueño.
Yo permanezco en el rugido
de una ribera atormentada por las olas,
y aprieto en la mano
granos de arena de oro.
¡Qué pocos y cómo se escurren
entre mis dedos al abismo,
mientras lloro, mientras lloro!
¡Oh Dios!, ¿no puedo yo estrecharlos
con más ceñido puño?
¡Oh, Dios!, ¿no puedo salvar
ni uno, de la despiadada ola?
¿Todo lo que vemos o parecemos
no es más que un sueño dentro de un sueño?

  poema de Edgar Alan Poe






sábado, 4 de febrero de 2012

manada

Entre líneas me aleje, entre ellas hoy me acerco de nuevo a todo aquello que un día me desunió de un mundo de imágenes y palabras violentas.


Todo lleva un tiempo para sanar. Todo lleva a un solo fin para que el alma vuelva a permitir dar lo que un día negó por miedo, rabia, ira... odio.

Entre líneas te pido amor, entre ellas le doy el perdón a mi alma, tu alma nuestra alma.

tal vez sea tarde... tal vez no pero entre líneas te digo que nunca he dejado de amarte como ser humano, porque como tal formas parte de mi esencia, de mi nostalgia de mi ternura, te doy aquello que un día llame familia, hogar, hermana, amiga, mama...

Entre líneas hoy te digo que nunca me aleje del todo, he estado ahí presente en cada paso que has dado, te he llevado como a un escapulario en mis oraciones, en mis pensamientos, en cada uno de mis actos que han sido acordes con las charlas que tantas noches tuvimos. Y aunque parezca algo abstracto de esta charla tan irónica, si he cometido los errores más grandes que ningún mortal pueda cometer... pero el más grande logro fue o es tenerte como hermana. Te amo

                                                                          222 solo quiero que entiendas, que lo que trate era proteger a la manada de esta cabeza hueca, por mi caacter en esos dias dificiles.222

miércoles, 20 de julio de 2011

hoy

hoy no entiendo muchas cosas, y surge la gran pregunta ¿ PORQUE...?
y son tantas las respuestas y a su vez ninguna corresponde a la pregunta; sin embargo nos amos dando cuenta que todo el daños que causamos o que nos causaron; no es culpa de alguien mas si no de uno mismo que fue permitiendo tantas cosas que un día ya no puedes mas con ellas.

hoy los amigos están aquí, unos a distancia, unos cerca y otros envueltos en esta piel... que mas se puede pedir a la vida si todo tenemos, si somo gigantes como dijo J.C... amigo que en la distancia e aprendido de el, su valor su fortaleza, llegan a mi alma como remolinos d fuerza que sera aprovechada para salir adelante, tqm

jueves, 2 de junio de 2011

kant y la ilustracion



Verónica Alejandra Varela Flores.
Lic. Historia.
UAT/UAMCEH







KANT Y LA ILUSTRACIÓN




El siglo XVIII es conocido como el siglo de las luces. Los pensadores de aquella época estaban convencidos de poder acabar con las tinieblas del oscurantismo y entendieron que su misión consistía alumbrar al género humano con la luz del pensamiento racional.




Pero ya fueran librepensadores ingleses, filósofos franceses o ilustrados alemanes, todos ellos compartían un mismo culto: el confiar en que con las luces de la razón podían combatir toda superstición y transformar el orden establecido civilizando a la humanidad. Mientras Kant emprendía su crítica de la razón, instituyendo un tribunal que garantice sus pretensiones legitimas y cancele cualquier presunción infundada, no mediante argumentos de autoridad, sino atreves de las leyes eternas que la razón pose. Todo ha de someterse al dictamen de semejante tribunal presidido solo por la razón humana y aquellos que pretenda zafarse de tal critica, como sería el caso de la religión revelada o la legislación codificada, causa una justificada sospecha en contra suya, pues la razón solo dispensa a su respeto hacia lo que puede residir en un examen publico libre.




¿Pero como se puede definir la ilustración? La contestación a esta pregunta es publicada en un principio por la Berlinische Monatsschrift, la revista mensual de Berlín, en 1784. Así pues Kant la viene a identificar en su propio quehacer como profesor universitario, pues este para sus alumnos, no recibían otra consigna que la de pensar por sí mismos y esta seria precisamente la divisa del movimiento ilustrado, atreverse a pensar por sí mismo, sin que nadie piense por los demás. Acostumbrarnos a pensar por nosotros mismos y a ejercitar nuestra propia inteligencia sin segur necesariamente los patrones de otro individuo. Para Kant, el hombre debe aprender a emanciparse de toda tutela y alcanzar una madurez intelectual que suele rehuir por simple comodidad.




Entonces la Ilustración, no consiste en acumular conocimientos sino que supone más bien un principio negativo en el uso de la propia capacidad cognoscitiva. ¿Pero entonces que es la ilustración? Para el mismo Kant la ilustración es el abandono por parte del hombre de una minoría de edad cuyo responsable es el mismo. El mismo es culpable de ella. La minoría de edad estriba en la incapacidad de servirse del propio entendimiento, sin la dirección de otro. Uno mismo es culpable de esta minoría de edad cuando la causa de ella no yace en un defecto del entendimiento, sino en la falta de decisión y ánimo para servirse con independencia de él, sin la conducción de otro. ¡Sapere aude! ¡Ten valor de servirte de tu propio entendimiento! He aquí la divisa de la ilustración. La mayoría de los hombres, a pesar de que la naturaleza los ha librado desde tiempo atrás de conducción ajena, permanecen con gusto bajo ella a lo largo de la vida, debido a la pereza y la cobardía. Por eso les es muy fácil a los otros erigirse en tutores. ¡Es tan cómodo ser menor de edad! Si tengo un libro que piensa por mí, un pastor que reemplaza mi conciencia moral, un médico que juzga acerca de mi dieta, y así sucesivamente, no necesitaré del propio esfuerzo Con sólo poder pagar, no tengo necesidad de pensar: otro tomará mi puesto en tan fastidiosa tarea. Como la mayoría de los hombres tienen por muy peligroso el paso a la mayoría de edad, fuera de ser penoso, aquellos tutores ya se han cuidado muy amablemente de tomar sobre sí semejante superintendencia. Después de haber atontado sus reses domesticadas, de modo que estas pacíficas criaturas no osan dar un solo paso fuera de las andaderas en que están metidas, les mostraron el riesgo que las amenaza si intentan marchar solas. Lo cierto es que ese riesgo no es tan grande, pues después de algunas caídas habrían aprendido a caminar; pero los ejemplos de esos accidentes por lo común producen timidez y espanto, y alejan todo ulterior intento de rehacer semejante experiencia.




Por tanto, a cada hombre individual le es difícil salir de la minoría de edad, casi convertida en naturaleza suya; inclusive, le ha cobrado afición. Por el momento es realmente incapaz de servirse del propio entendimiento, porque jamás se le deja hacer dicho ensayo. Los grillos que atan a la persistente minoría de edad están dados por reglamentos y fórmulas: instrumentos mecánicos de un uso racional, o mejor de un abuso de sus dotes naturales. Por no estar habituado a los movimientos libres, quien se desprenda de esos grillos quizá diera un inseguro salto por encima de alguna estrechísima zanja. Por eso, sólo son pocos los que, por esfuerzo del propio espíritu, logran salir de la minoría de edad y andar, sin embargo, con seguro paso.



Pero, en cambio, es posible que el público se ilustre a sí mismo, siempre que se le deje en libertad; incluso, casi es inevitable (pag.27). En efecto, siempre se encontrarán algunos hombres que piensen por sí mismos, hasta entre los tutores instituidos por la confusa masa. Ellos, después de haber rechazado el yugo de la minoría de edad, ensancharán el espíritu de una estimación racional del propio valor y de la vocación que todo hombre tiene: la de pensar por sí mismo. Notemos en particular que con anterioridad los tutores habían puesto al público bajo ese yugo, estando después obligados a someterse al mismo. Tal cosa ocurre cuando algunos, por sí mismos incapaces de toda ilustración, los incitan a la sublevación: tan dañoso es inculcar prejuicios, ya que ellos terminan por vengarse de los que han sido sus autores o propagadores. Luego, el público puede alcanzar ilustración sólo lentamente. Quizá por una revolución sea posible producir la caída del despotismo personal o de alguna opresión interesada y ambiciosa; pero jamás se logrará por este camino la verdadera reforma del modo de pensar, sino que surgirán nuevos prejuicios que, como los antiguos, servirán de andaderas para la mayor parte de la masa, privada de pensamiento.




Sin embargo, para esa ilustración sólo se exige libertad y, por cierto, la más inofensiva de todas las que llevan tal nombre, a saber, la libertad de hacer un uso público de la propia razón, en cualquier dominio. Pero oigo exclamar por doquier: ¡no razones! El oficial dice: ¡no razones, adiéstrate! El financista: ¡no razones y paga! El pastor: ¡no razones, ten fe! (Un único señor dice en el mundo: ¡razonad todo lo que queráis y sobre lo que queráis, pero obedeced!), (pag.28). Por todos lados, pues, encontramos limitaciones de la libertad, sin embargo el uso público de la razón siempre debe ser libre, y es el único que puede producir la ilustración de los hombres. El uso privado, en cambio, ha de ser con frecuencia severamente limitado, sin que se obstaculice de un modo particular el progreso de la ilustración.




Entiendo por uso público de la propia razón el que alguien hace de ella, en cuanto docto, y ante la totalidad del público del mundo de lectores. Llamo uso privado al empleo de la razón que se le permite al hombre dentro de un puesto civil o de una función que se le confía. Ahora bien, en muchas ocupaciones concernientes al interés de la comunidad son necesarios ciertos mecanismos, por medio de los cuales algunos de sus miembros se tienen que comportar de modo meramente pasivo, para que, mediante cierta unanimidad artificial, el gobierno los dirija hacia fines públicos, o al menos, para que se limite la destrucción de los mismos. Como es natural, en este caso no es permitido razonar, sino que se necesita obedecer.
Así, por ejemplo, sería muy peligroso si un oficial, que debe obedecer al superior, se pusiera a argumentar en voz alta, estando de servicio, acerca de la conveniencia o inutilidad de la orden recibida. Tiene que obedecer.




Pero no se le puede prohibir con justicia hacer observaciones, en cuanto docto, acerca de los defectos del servicio militar y presentarlas ante el juicio del público. El ciudadano no se puede negar a pagar los impuestos que le son asignados, tanto que una censura impertinente a esa carga, en el momento que deba pagarla, puede ser castigada por escandalosa.
De la misma manera, un sacerdote está obligado a enseñar (pag.30) a sus catecúmenos y a su comunidad según el símbolo de la Iglesia a que sirve, puesto que ha sido admitido en ella con esa condición. Pero, como docto, tiene plena libertad, y hasta la misión, de comunicar al público sus ideas cuidadosamente examinadas y bien intencionadas acerca de los defectos de ese símbolo; es decir, debe exponer al público las proposiciones relativas a un mejoramiento de las instituciones, referidas a la religión y a la Iglesia.

En conclusión podemos decir que la ilustración en términos generales es la implantación de la idea de ser libres ante los jóvenes y que estos e vayan acostumbrando a reflexionar desde una temprana edad. Sin embargo para ilustra a toda una época de generaciones se llevara tiempo, pues existen muchos obstáculos externos que dificultan e impiden el paso de la educación.

lunes, 29 de noviembre de 2010



Verónica Alejandra Varela Flores.
Lic. Historia.
9ºsemestre.
UAMCEH-UAT.

Lázaro Cárdenas y La Reforma Agraria.



INTRODUCION:


Lázaro Cárdenas gobernó a México del 1° de Diciembre de 1934 al 30 de noviembre de 1940. El sexenio cardenista marcó en gran medida el desarrollo del México contemporáneo. Durante el gobierno de Cárdenas se dio una serie de sucesos que remarcaron con mayor profundidad y rapidez lo hecho por gobiernos anteriores, para lograr un desarrollo económico acelerado en México que acabara con formas de producción y organización anteriores y que dificultaban el paso franco del capitalismo.


Lo que Lázaro Cárdenas se proponía hacer a nivel nacional lo había hecho antes en Michoacán cuando fue gobernador de 1928 a 1932: fundación de escuelas, hospitales, asilos, instituciones de beneficencia, establecimiento de escuelas en haciendas y ranchos pagadas por los dueños, organizaciones de sociedades de padres de familia, establecimiento de las escuelas industriales, organización de los obreros, dotación de tierras a los campesinos, supresión de casas de juego de azar, campañas anti-alcohólicas, establecimiento de escuelas normales regionales y muchas cosas más.

ANTECEDENTES DEL AGRARISMO.


En vísperas de la revolución mexicana, la situación agraria de México era la más difícil que atravesaba el país para su historia. De un total de 3, 600,000 campesinos, que debían mantener alrededor de 12, 000,000 de almas, el 87% carecían totalmente de tierras. Cerca de 57,000 propietarios y hacendados, que constituían el 14% de los propietarios y arrendatarios del país en aquella época; tenían en su poder casi el 97% de las tierras agrícolas del país.


La cuestión de la tierra como ya se ha mencionado estaba en la agenda desde la revolución y en cierta medida desde el final del gobierno de Porfirio Díaz. El modelo preferido de los revolucionarios para la estructura agrícola era el de la pequeña propiedad en escala. Efectivamente mientras el artículo 27 de la constitución de 1917, presentaba la creación de una agricultura individual y de pequeña escala como la preferencial, la legislación corriente sobre el tema dio prioridad a la reforma comunal o ejidal .


Sin embargo de este círculo se excluyo hasta 1937 a los peones acasillados; la lógica era no afectar a los hacendados en el curso de la reforma, por temor a propiciar un colapso en la agricultura. No obstante, había otra razón, los presidentes revolucionarios que habían gobernado veinte años atrás, no creían en la capacidad de los campesinos pobres de crear una alternativa digna a la economía latifundista y convertirse en un pilar importante del Estado-Nación mexicano moderno, el resultado fue que en tanto la reforma ejidal fue progresando lentamente donde se repartirían 7.7 millones de hectáreas a 730,000 campesinos en 1930, quedando así estancada la reforma particular, que debía crear en México la institución de la pequeña propiedad privada a iniciativa del estado y bajo su tutela. Por tanto, a medida que esta propiedad se fue formando con el paso del tiempo también se logro mediante las fuerzas del mercado y casi sin intervención estatal.


A pesar de los datos alentadores del desarrollo de la reforma ejidal para 1930, en este mismo año la reforma se convirtió en un modelo denigrado y rechazado. La postura del centro político respecto a esta opción sostenía que desde el punto de vista económico se trataba de un rotundo fracaso y que solo amenazaba con dilapidar las reservas del sueño mexicano y sus recursos financieros, destinados al fin y al cabo a la creación de la pequeña propiedad. Otro argumento era que hasta no se hubiera complementado la reforma, inversionistas y empresarios agrícolas capaces de conseguir créditos por sus propios medios evitaban invitar en el agro. Y es que el agrarismo tal como se ha entendido hasta ahora es un fracaso , declaro Plutarco Elías Calles, el jefe más fuerte de México, en junio de 1930.


Por consecuencia, fue sancionada una serie de leyes, decretos y disposiciones destinadas a rescatar a México de la situación ejidal a la brevedad; entre ellas se destaca la ley ejidal del 19 de enero de 1931, que restringía las posibilidades de obtener tierras para erigir nuevas poblaciones o para ampliar las ya existentes.


Poco antes de que se adoptara esta resolución se da por terminada la reforma ejidal, para 1928 asume el cargo a gobernador de Michoacán Lázaro Cárdenas, este joven militar de apenas 33 años, nacido en el pequeño pueblo de Jiquilpan; decidió ingresar al mundo de la política después de servir a ala constitucional de la revolución. En esta década tuvo la oportunidad de viajar por geografía mexicana e impresionarse con la problemática del campesinado y de las humillantes condiciones de vida de los pueblos indígenas cuan las cuales se ve identificado puesto que de niño vivió bajo la tutela de la poderosa hacienda de Guaracha. A partir de este momento y hasta su muerte el 19 de octubre de 1970, Cárdenas dedicaría gran parte de su vida pública y privada a esta población rural. En este sentido su entrada a la política estaba destinada a realizar los ideales revolucionarios y morales para el pueblo michoacano y posteriormente con el agro mexicano cuando decide realizar su campaña política para ser el presidente de México.


El general Lázaro Cárdenas es proclamado candidato a la presidencia el 6 de diciembre de 1933. De este momento su intención fue movilizar a las masas de todo el país para la acción revolucionaria
Para cárdenas en contraste con otros políticos, los compromisos de la revolución mexicana no habían terminado: por lo que habría que continuar con la destrucción del antiguo régimen. Y es que antes de ser el candidato a la presidencia nacional, había sido un fiel soldado más de la revolución.


Para sus 39 años de edad, habían quedado atrás veintiuno de combate revolucionario. Había llegado la hora en que al militar revolucionario los sucediera el revolucionario civil.


Su plan fue un programa armado basado en las insatisfechas demandas populares; y es que no podría ser de otro modo para Cárdenas la Revolución nunca fue una farsa; si no que las luchas populares desde la independencia buscaban anhelantes una misma meta que el se propuso alcanzar conduciendo al pueblo; no en balde se le dio el mote de tata Lázaro puesto que el en sus continuos viajes por la geografía de nuestro país vio las necesidades del pueblo; ayudo a cada uno de estos seres desprotegidos y les dio lo más valioso de si: su condición humana.


EL PLAN SEXENAL.


El plan trata, en primer lugar del programa agrario y de disponer que haya tierra para los campesinos, de que haya tierra para todos en cantidades suficientes, no solo para resolver el problema económico en cada familia mejorando su alimentación, su vestido, su alojamiento, y permitiéndole la educación de los niños y aun de los adultos; si ni para que aumente la producción agrícola respecto de la que se tenía o podía tener bajo el régimen de absorción de la tierra en pocas manos.

Para Cárdenas los deseos de la revolución eran que los productos de cada ejido vayan a los mercados de consumo a fin de ayudar a la republica entera a logra un nivel superior de vida. Pero para esto, era indispensable la ayuda al campesinado con la construcción de presas y de otras obras de regadío y con la introducción de más modernos sistemas de cultivo.


La agricultura, para el presidente era una de las mayores riquezas; pues en ello ganaban el sustento las tres cuartas partes de la población mexicana así mismo cuando fue gobernador del estado de Michoacán vio la necesidad que imperaba en el suelo mexicano, este sería su primer ensayo en cuanto a la reforma agraria, puesto que en Michoacán dio rienda suelta a muchos de sus planes de gobierno, posteriormente lo aria en su periodo presidencial.


Entre tanto su proyecto avanzaba. En febrero de 1936 se crea el frente único del trabajo que tanto había pregonado, una especie de CRMDT nacional: la CTM; al consolidar la nueva organización, Cárdenas la utilizo en algunos casos como brazo político y sindical en la promoción de su siguiente objetivo: la reforma agraria integral.


Para los revolucionarios de entonces, el ejido había sido un expediente limitado. En su informe del 1 de septiembre de 1935 Lázaro Cárdenas caracterizo el sentido original de la reforma diciendo que se trataba de dar al campesinado algo así como un ecuaró o pegujal complementario del salario.


Así fue como Cárdenas llego a la meca misma del agrarismo mexicano. En octubre de 1936 Cárdenas dio el primer paso: el reparto de la laguna. Nadie asta entonces se había atrevido a tocar, o siquiera en pensar en tocar, las regiones agrícolas verdaderamente modernas del país. El emporio algodonero de la laguna seria el botan de muestra: las 220.000 hectáreas de riego pertenecían a un grupo no muy numeroso de grandes y medianos latifundistas, entre los cuales estaban los generales revolucionarios pablo Quiroga, Eulogio Ortiz, Carlos Real y Miguel Acosta.


Para el 28 de noviembre se había dotado ya a 28.503 campesinos con 243.341 hectarias.las cifras finales serian 37.753 ejidos, 447.516 hectáreas. En diciembre de 1936 Cárdenas apuntaba; si se cuida la organización del ejido como hasta ahora se ha planeado, es posible que los ejidatarios absorban toda la tierra que hoy queda bajo su jurisdicción.


En el primer año de la administración cardenista, el gobernador López Cárdenas, enemigo de la hacienda, repartió las primeras 2.041 hectáreas sembradas de henequén, amplia el reparto de ejidos y ocupa maquinas desfibradoras. Así mismo para este gobernador el proyecto presentado en un inicio por Cárdenas de repartir 150 hectáreas para la pequeña propiedad, estas se debían de extender a 300 hectáreas.


Sin embargo la unidad básica del modelo de reforma era la conformación de ejidos. Se trata de una dotación de tierras que eran entregadas a un núcleo de población para que las aprovecharan de la manera que consideraran conveniente. Cada ejido estaba regulado por un órgano interno llamado Comisaría Ejidal, integrada por los titulares de la dotación (generalmente hombres) que elegían a un presidente y una mesa directiva. La Comisaría Ejidal tenía la facultad de representar a los ejidatarios en los trámites gubernamentales. Dado que al final de la Revolución y la guerra Cristera, la mayor parte del país estaba en la ruina económica, el gobierno de Cárdenas creó el Banco Nacional de Crédito Ejidal (Banjidal) destinado a capitalizar a los núcleos ejidales.


Además de la repartición de tierras y el financiamiento monetario, la reforma agraria del Cardenato incluía el establecimiento de un sistema educativo que permitiera la formación de profesionistas técnicos que ayudaran al desarrollo de los ejidos. Por ello, asociados a los núcleos ejidales, se crearon escuelas donde los niños y jóvenes debían adquirir conocimientos sobre agricultura, ganadería y aquellas otras actividades específicas que permitiera el medio ecológico. En ese sentido, la reforma agraria llevada a cabo durante el sexenio de 1934-1940 se diferenciaba de la implementada por los gobiernos anteriores, para quienes todo se limitó a la dotación de tierra a individuos dedicados a la agricultura a pequeña escala. Lo que la Secretaría de Agricultura se planteaba en la segunda mitad de la década de 1930 fue la creación de centros agrícolas competitivos.


Sin embargo, el plan de formación técnica, como el financiamiento, no pudieron llegar a resarcir el rezago del campo mexicano totalmente. El plan del Cardenato sólo funcionó en ciertas regiones, aquellas que como la Comarca Lagunera o el valle del río Yaqui contaban con riego y tierras fértiles.


Por otra parte son muchas las críticas que se le han hecho a la reforma agraria, donde los sectores que tradicionalmente atacaban al sistema ejidal, así como de los enemigos de las conquistas sociales de la Revolución, que defendían el sistema de la propiedad privada de la tierra en contra poción al derecho a su usufructo. Y es que no es de extrañar, que en esta campaña hubieran concurrido elementos que sirvieron al régimen Revolucionario y que, al lograr una posición económicamente privilegiada, hayan olvidado que disfrutaron el producto del esfuerzo del campesinado, a estos que querían dejar sin tierra y regresarlos al régimen latifundista del país.


Podemos resumir que la reforma agraria cardenista puso fin a la hacienda, modernizó al campo mexicano en algunas regiones; sin embargo, algunos de los rasgos que caracterizaron de la estructura agraria persistieron como herencia del cardenismo, entre los cuales podemos mencionar: la coexistencia del ejido con la pequeña propiedad y el impulso a la producción agrícola destinados a la exportación. La situación real fue que no mejoró la vida de los campesinos con la redistribución de la tierra, pero la poca pertenencia a la tierra que se generó en la conciencia de los campesinos, posibilitó el desmantelamiento de las viejas políticas agrarias que habían caracterizado las tres primeras décadas del siglo XX.


Por otra parte la vida y obra de Cárdenas como presidente son las de un cotidiano y febril cumplimiento de su inicial programa para la transición del país. Finalmente tata Lázaro como le decían de cariño se retira de la política para vivir una vida privada llena de un sentido social humanitario que lo caracterizo hasta el día de su muerte.




Biografía:
Eitan Ginzberg, Lázaro Cárdenas: gobernador de Michoacán1928-1932, El Colegio de Michoacán, México, 1999.

Enrique krauze, Biografías del Poder: Caudillos de la Revolución Mexicana (1910-1940), editores TusQuets, Mexico, 1997, vol. 2


Leonel duran, Lázaro Cárdenas, Ideario Político, Ed. Era, México, 1972.
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Referencias de internet:


http://www.mexicodiplomatico.org/lecturas/cardenismo.pdf .

http://codex.colmex.mx:8991/exlibris/aleph/a18_1/apache_media/BAB31LBM8XK2Q46RMPEMTRD67AIYTQ.pdf .

http://www.istor.cide.edu/archivos/num_25/dossier2.pdf.










































































miércoles, 17 de noviembre de 2010

QUE MAS DA






Ayer camine por la ciudad, las calles en su mayoria estaban a oscuras si acaso una candial iluminaba el camino andado.
al doblar la esquina me encontre con tu recuerdo y este en un gesto complice me dijo al oido de las noches que pasamos en un cuarto oscuro, la primera vez que nos entregamos, la lluvia al caer y estrellares contra el pavimento me saco del letargo, he de confesar que no corri a refugiarme de ella, mas bien segui caminando con tu recuerdo y cuando llegue a la casa vi la plaza en su expendedor iluminada por unas cantas luces, al abrir la puerta una reaccion hiso que dejara esta y me encaminar a sentadme en una de la bancas de la plazuela... cuantos recuerdos llegan de golpe a mi mente, a mi cuerpo y a mi alma, un escalofrio recore cada centimetro de mi piel al recordar todo lo que hemos vivido... veo gente correr para refugiares de esta llovizna y a mi solo me quedan las ganas de caminar hacia tu recuerdo que es solo lo unico que guardo en el alma entumida de este frio que has dejado.